Como a Igreja indivisa, nossa fé não é principalmente uma adesão intelectual às verdades a serem cridas, mas a experiência dos mistérios que ela confessa. No centro de tudo e sobretudo está Alguém: a Presença ativa de Cristo pascal, morto e ressuscitado, que vivifica, dinamiza e dá sentido aos detalhes da nossa vida quotidiana. É afirmar claramente o primado do espiritual, a prática concreta de um Caminho de transformação e uma aproximação cordial (corpo-alma-espírito) da realidade. 

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Nós nos reconhecemos totalmente nesta poderosa afirmação do Padre Alexandre Schmemann: 

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“os primeiros cristãos não trouxeram nenhum programa, nenhuma teoria, mas onde quer que fossem a semente do Reino germinava, a fé começava a arder, todo o seu ser era uma tocha viva de louvor ao Cristo ressuscitado; era Ele e somente Ele a única felicidade de sua vida, e o propósito da Igreja nada mais era do que tornar presente ao mundo e à história a Alegria do Cristo Ressuscitado, em quem todas as coisas têm seu começo e seu fim. Sem a proclamação desta Alegria, o Cristianismo permanece incompreensível!" (4)

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Queremos ser testemunhas desta realidade no seio da angústia humana num mundo à procura de Deus. Não por frouxidão moral, nem por espírito relativista, nem por proselitismo, mas pela obediência a Cristo que diz: “Tenho compaixão desta multidão, porque já estão comigo três dias e não têm nada para comer. E eu não quero mandá-los embora com o estômago vazio, para que não falhem no caminho" (Mt 15,32) (5), acolhemos na comunhão eucarística todos os cristãos que são batizados em Cristo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

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Quanto ao calendário litúrgico, seguimos o cálculo gregoriano, porque somos uma Igreja ocidental que vive no meio de cristãos que, na sua grande maioria, seguem este calendário(6). No entanto, apoiamos as propostas do Colóquio Aleppo de 1997, convocado sob os auspícios do Conselho Mundial de Igrejas e do Conselho de Igrejas do Oriente Médio e aceitaremos, quando chegar o dia, o novo calendário que será decidido em um acordo comum por essas Igrejas.

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Concluindo, fazemos nossa a declaração do bispo Kallistos Ware:

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“Nenhum concílio ecumênico, nem o patriarcado de Constantinopla ou de Moscou, nem qualquer outra Igreja-mãe pode criar uma nova Igreja local. O máximo que podem fazer é reconhecer tal Igreja. Mas o ato de criação deve ser realizado localmente. As autoridades superiores podem orientar, confirmar e proclamar. Mas o trabalho criativo só pode realizar-se a nível local, mediante células eucarísticas viventes, chamadas a constituir gradualmente o corpo de uma nova Igreja local" (SOP 302, Nov 2005, Instit. de Théologie St. Serge em Paris).

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Isto é tanto mais verdadeiro pois não se trata aqui da criação de uma nova Igreja local, mas sim da restauração de uma Igreja local antiga, fiel ao espírito da Igreja indivisa, pobre, mística e ecumênica.

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Tradução: Bispo Jonas

 

 

(1) Gregório, o Grande, Ep. I, 43 (PL 77, 497C)
(2) Este trabalho também foi encorajado e abençoado de várias maneiras pelos Patriarcas Atenágoras de Constantinopla, Justiniano e Justin da Romênia.
(3) como o de São Dioscore ou São Severo de Antioquia.
(4) SHMEMANN, Alexandre. Pela vida do mundo: Liturgia, sacramentos e missão. Ed. Desclée, 2019. 
(5) ver também Mt 26,28 e Lc 11,9 a 13)
(6) (como a Igreja Ortodoxa da Finlândia, que depende do Patriarcado Ecumênico)

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Fonte: Manifeste pour la restauration de l’Eglise Orthodoxe des Gaules. Disponível em: http://www.eglise-orthodoxe.eu/texte_manifeste_orthodoxe.htm. Acesso em 19 mai. 2020.